Mikołaj Krasnodębski

 

 

ЧЕЛОВЕК И ПАЙДЕЯ. РЕАЛИСТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ ВОСПИТАНИЯ.

 

 

„Studia Leopoliensia. Czasopismo Filozoficzno-Teologiczne”, Lwów, 2/ 2009, s. 171-178.

 

С последнего десятилетия ХХ века, в Польше уделеляется большое внимание к тематике философии воспитания. Говорится даже о ренесансе философии воспитания. Этой тематике посвящается много работ. К наиболее известным относятся публикации следующих авторов: Я. Чернего, С. Галковского, М. Гогача, М. Новака, А. Е. Солтыского, Я. Зубелевича, а также сборные издания в редакции Ф. Адамского. Работы этих авторов отличаются своей осторожностью к марксизким пародигмам в педагогике, а также попыткой построить воспитательные системы основывающиеся на одном напровлении, либо на нескольких направлениях современной философии (на феноменологии, персонализме, герменевтике, философи диалога, эгзистенциализме, постмодернизме, томизме). Кажется именно эти публикации заполнили, весьма существенный, пробел на издательском рынке в Польше, на котором, по всем нам очевидным причинам, с 1945 года, не возможно было найти работ по философии воспитания, не ссылающихся на марксизские источники. Работы ведущих деалектических материалистов, таких как: Я Леговича, Б. Суходольского и Х. Мушинского – не смотря на прекрасный дидактический материал – предлагают идеологическое воспитание и индоктринацию.

По Ф. Адамскому, источник  польской философии воспитания можно найти в «Wychowaniе personalistycznе» К. Гурского (Познань1936). Однако, кажется, что такие попытки можно наблюдать на много раньше (нпр. Chowanna, czyli system pedagogiki narodowej jako umiejętność wychowania, nauki i oświaty, słowem wykształcenie naszej młodzieży, Б.Ф. Трентовский, Познань 1842).

Весьма значительную роль в польской педагогической мысле играют работы таких авторов как: Я. Воронецкий, Ф.В. Беднарский и С. Куновский. Авторы, чъих деятельность, на проч была связанна с Католическим Университетом в Люблине, основали независимую от марксизма мысль, в теории воспитания, которая всё ещё ждёт своего открытия. Работы Воронецкого и Беднарского относятся к традиционному томизму и не смотря на свою универсальность в филосовской мысли педагогики, в определённых моментах требуют уточнений и доработок, что конечно же не снижает значимости этих публикаций. На пример представленная этими авторами проблематика любви, нашла своё полное раскрытие в К. Войтылы Miłość i odpowiedzialność. Необходимость этих работ подтверждается многочисленными трудами. Поэтому не удевительно, что проблематика философии воспитания неоднократно обсуждается филосовским окружением люблинского Католического Университета. Эту проблематику затрагивают: К. Войтыла, М.А.Кромпец, П.Ярошинский, Б. и Х. Кересь, А. Робачевский, В. Худый, Э. Смолка и др.

В свою очередь, на кафедре Истории Философии Университета Кардинала Стефана Вышинского в Варшаве инициатором исследований проблематики воспитания стал М. Гогач, опубликовавший две работы затрагтвающие тему реалистической педагогики: Podstawy wychowania (Непокалянов 1993) i Osoba zadaniem pedagogiki. Wykłady bydgoskie (Варшава 1997). В последствии эта тематика стала предметом разсуждений С. Собчака (Celowość wychowania, Варшава 2000), который пишет о необходимости далнейших исследований. В настоящее время эту тему развивают ученики Гогача (А. Анджеюк, К. Калька, К.А.Войчешек, Я.Вуйчик, М.Красноденбский).

На занятие исследованиями философии воспитания меня натолкнула книжка М. Гогача «Podstawy wychowania». В этой работе Гогач представляет шкиц своей педагогики, растущей из томистической метафизики эссэ (esse), а также из построенной на ней филосовской антропологии и этики защиты личности. В «Podstawy wychowania» мы читаем, что «существует исключительно филосовское воспитание» (стр.55). Это предложение можно признать лозунгом сегоднешнего труда. В начале у основ воспитания лежит принятая концепция человека и его действий, а после философия человека и этика. (В. Качинская, Przedzałożeniowość myślenia i postępowania pedagogicznego, Warszawa 1992). Поэтому очень важно какую теорию человека и визию его нравстенного поведения мы выберем в теории воспитания. В этом случае необходимо согласиться с М. Гогачем который считает, что воспитание тесно связанно с философской наукой о человеке и теорией нравственности. Но по скольку взгляды Гогача построенны на класической философии, возникает необходимость введения в класическую «пайдею», являющеюся теорией образования и воспитания. Отсюда и заголовок труда: «Человек и пайдея» выражающий материальный предмет исследований лежащий в связи воспитания с класической философией человека и её этикой. Формальный же предмет работы это аспект реализма, о котором говорит подзаголовок: «Реалистические основы воспитания».

Целью моей работы является попытка сформулировать реалистичеркую философию воспитания. Задача же этого труда построение гормонийной и стабильной теории воспитания, основанной на класической антропологии и этике. Такая независимая от идеологии и модных течений постмодернистической философии и марксизма, гарантирует ясные нормы и принципы воспитания. Реалистическое воспитание это факт. Реалистическая философия воспитания это запись того опыта и факта, с которым ежедневно встречаются родители, школьные учителя и воспитатели. Это запись принципов и отношений имеющих своё место в реальности. Поэтому реалистическую философию воспитаноя можно реально пережить в обычной человеческой доброжелательности и открытости, независимо от того принимаем ли мы её теоритические основы или нет.

В моей работе я использую филосовский метод идэнтификации, с помощью которого определяются принципы бытия. Принятие этого метода означает принятие, ещё у основ, реализма познания, реалистической метафизики и плюрализма, что гарантирует правильное определение содержания бытия. Встреча это источник познания и предмета наук. Таким образом встнеча бытия на уровне невыразительного познания определяет познавательный метод. В свою очередь, этот метод позволяет отличить порядок познания от порядка бытия, позволяет использовать сущий порядок причин и результатов (принцип несопротивления, тождества, неповторимости, самозавершонности), а также он позволяет отличить отношение причина результат от отношения субъект объект. Методологическая позиция философии воспитания, это результат методов используемых в философии человека, в этике, и в других филосовских дисциплинах.

В реалистической философии воспитания принято считать важнейшей нормой педагогики – личность. Человек это реально существующее еденичное, духовно-телесное бытие субъективирующее отношения определённые его собственными свойствоми, пренадлежащими ему, в силу его существования и его сущности. Сама дифиниция человека говорит нам о воспитательных задачах. Воспитанию и образованию человека относится потенциальная часть его бытия. Поэтому в реалистической философии нельзя игнорировать антропологии и этики, ибо воспитание зависит от того, что мы знаем о человеке и его действиях.

Задачей реалистической философии воспитания является поиск общих сведений, концентрирующих своё внимание на добре личности. Всёже «взабравшись на плечи великанов мы видим больше чем они, дальше и лучше». Всё это пренуждает нас к метанои, вызывает необходимость дискуссии, исследований и дополнений, ведущих к мудрости личностей. Новые исследования требуются в таких темах как: использование в педагогике понятия присудствия и невыразительного познания, связь способностей и ценностей, тематика созерцания и др. В сегоднешней работе представленны определения требующие далнейшего анализа, а также все трудности встречающие реалистическую философию воспитания. А это ведёт к новым исследованиям и изучениям новых вопросов.

Как заметил С. Собчак в «Celowość wychowania», реалистическая теория воспитания основанная на антропологии esse пока ещё не доменирует. Поэтому существует необходимость её утверждения.

 

Библиография:

M. Krasnodębski, Człowiek i paideia. Realistyczne podstawy filozofii wychowania, Wydawnictwo Szkoły Wyższej Przymierza Rodzin, Warszawa 2009, ss. 484.