Mikołaj Krasnodębski

e-mail: mikrasnodebski@tlen.pl

ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦИСКA ГАБРИЛЯ (1866-1914)

"Studia Leopoliensia. Czasopismo Filozoficzno-Teologiczne Instytutu Teologicznego im. św. Józefa Bilczewskiego", Lwów 2/ 2009, s. 179-181.

В польской философской литературе существует большой пробел относительно истории и восприятии (перцепции) томизма, основаный на недостатке работ o традиционном томизме, по сравнению c исторически позднее появившимися интерпретациями, которые в настаящее время доминируют в философских работах, например томизм в версиях екзистенциализма и консеквенций. Томизм екзистенциализма представлен в Польше, в так называемой „Люблинской школе”, cocредоточенной возле професора Мечecлава Крοмпца и его учеников. В Варшаве на Университете Кардинала Стефана Вышиснкого (УКСВ) представлением томизмом екзистенциализма занимается Доктор Публичной Десертации Артур Анджеюк, который в академическом году 1999-2000 провёл семенары посвящённые текстом и интерпретации Люблинского томизма. Томизм консеквентный, который по мнению его автора, профессора Мечecлава Гогача, дополняет образ екзистенциальной философии, реализируется на УКСВ. Традиционный томизм, который историки философии называют также сохраняющим томизмом, полеотомизмом или неопалеотомизмом, как одно из первых разновидностей томизма, была папыткой верно понять мысли св. Фомы Аквинского не имеет ещё большего числа интерпретаций. Этот факт можно объяснить тем, что в этом томизме, понимание мысли св. Фомы основано на коментариях Йоана од св. Фомы и Каетана, которые в своём философском содержании являються скорее всего выражением мысли Дунса Шкота и Франциска Суареза, а не Фомы Аквинского. Результатом этого является диформация томистического понимания быта, поэтому этот способ понимания и интерпретации мысли св. Фомы Аквинского был вытеснён через томизм экзистенциальный и консеквентный. Несмотря на это традиционный томизм, который предлагает своего рода philosophiae perennis, в котором понятия Аристотеля и св. Фомы Аквинского отождествялись, а также „объединялось” достояние мысли св. Фомы Аквинского с мыслями современной философии, представляет интерестный и достойный образ развития и восприятия (перцепции) мысли св. Фомы Аквинского. Традиционный томизм есть в чём упрекнуть, но не следует забывать, что течение это радилось с одной стороны как протест немецкому идеализму, а с другой стoрoны материализму и позитивизму, который столкнул философскую спекуляцию за рамки научных исследований. Поэтому это предложение занимает значительное и интерестное место в истории философии. Главными предствителями традиционного томизма в Польше (следует помнить, что Польши как гасударства не было на карте Европы) кроме: Стефана Павлицкого, Мариана Моравского, Яцка Воронецкого и Константина Михальского являються также - Казимеж Вайс и Франциск Габриль.

Франциск Габриль кроме традиционного томизма, являеться также представителем томизма лованского, который oн внёс на Краковский Университет, o чём забывают нeкоторые авторы, пишущие o его достижениях, относя его только к традиционной „школе”. Франциск Габриль представляет нашему вниманию традиционный и лованский томизм. Из томизма традиционного принимает понимание мысли Фомы Аквинского, a из томизма лованского принимает еклектический метод работы над философией. Поэтому Франциск Габриль в рамках своих научных работах занимаеться не только тематикой cхоластики, a также анализом философии своих современников и точных наук. В cocтав его работ входят области таких наук как: метафизика, психология, теория познания, философия природы, логика и польская история фиилософии, a также многие другие публикации. Характерной чертой этих работ являеться огромная эрудиция автора, глубокий анализ не только философский, а также из области точных наук.

В моей докторской десертации хочу представить антропологию (философию человека) и теорию познания Ф. Габриля, что будет продолжением моего заинтерисования, которое я предстaвил в дипломной роботе, под названием: „Вопрос единства души и тела в избранных текстах св. Фомы Аквинского и у современных томистов”. Габриль посвятил вопросу единства души и тела четвёртый раздел „Психологии” под названием: „Дело о души человеческой, а также о натуре и её связи с телом”. И публичную защиту десертации, под названием, „Несмертельность человеческой души в свете разума и современной науки”. Кроме того Франциск Габриль исследует вопрос личности и suppositum (osobnika), что кажеться особенно интерестным в свете дискусии, которая в настоящее время ведёться между персонализмом, томизмом экзистенциальным и томизмом консеквентным. Интерестна также темa реальной разницы между сущностью и существованием, которую исследуют не только продолжители мыслей Франциска Габриля (нп. Станислав Адамчик), но также многие современные томисты. В теории познания Франциск Габриль рассматривает значение сознания в роли источника познания, натуры понятий, а что из этого следует, впечатлений и представлений (выображений) в роли основы поняий. Краковский представитель томизма, Франциск Габриль, под влиянием современной философии занимаеться вопросом критерии правды как реальности (точностью). Более того – что заслуживает на внимание и что также присущее современным томистом – Ф. Габриль исследует вопрос чувствнного и умственного желания. На внимание заслуживает факт, о котором пишет Александр Усович, о том что Франциск Габриль в рамках проведения семинаров на Факультете Теологии, Ягелонского Университета, читал студентом „Summa theologiae” Фомы Аквинского, а что протеворечит аргументом утверждающим, что якобы представители традиционного томизма не знали текстов св. Фомы Аквинского. Поэтому в своей докторской десертации я стараюсь показать насколько известны тексты св. Фомы Аквинского, а также какое влияние на них оказываю коментарии. В своей докторской роботе не анализирую достижений Францискa Габриля в области природоведения, потому что по мнению современных философов природы его версия по сравнению с актуальными знаниями о природе слишком устарела.

Библиография:

1. Krasnodębski M., Dusza i ciało. Zagadnienie zjednoczenia duszy i ciała w wybranych tekstach Tomasza z Akwinu oraz w filozofii tomistycznej, Warszawa 2004, s. 67-78.

2. Krasnodębski M., Franciszek Gabryl (1866-1914), w: Tomizm polski od encykliki Aeterni Patris do Soboru Watykańskiego II (1879-1962), red. A. Andrzejuk Warszawa 2008, w druku [poprawiony i uzupełniany tekst pt. Franciszka Gabryla antropologia i teoria poznania].

3. Krasnodębski M., Franciszka Gabryla antropologia i teoria poznania, Forum Philosophicum, t. 8, Kraków 2003, s. 207-233. [streszczenie] F. Gabryl’s anthropology and theory of knowlegde, Forum Philosophicum, t. 8, Kraków 2003, s. 234-236.

4. Krasnodębski M., Prawda i pewność w Noetyce Franciszka Gabryla (1866-1914), w: Philosophia vitam alere. Prace dedykowane Profesorowi R. Darowskiemu, Kraków 2005, s. 261-277.

5. Krasnodębski M., Zagadnienie pożądania w antropologii Franciszka Gabryla (1866-1914), Studia Philosophiae Christianae, 39 (2003) 2, s. 328-349.

6. Krasnodębski M., Człowiek, jego poznanie i pożądanie w antropologii Franciszka Gabryla, rozprawa doktorska, Biblioteka UKSW, Warszawa 2003, ss. 236.